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清朝劉介廉的生平？. 發問者： 強哥 ( 實習生 1 級)
發問時間： 2005-09-30 23:58:01
解決時間： 2005-10-02 04:09:56
解答贈點： 5 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 1 評論： 0 意見： 1
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.共有 6 人評價.清朝劉介廉的生平？
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.. 回答者： 公兒 ( 實習生 1 級 )
回答時間： 2005-10-02 03:31:06
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回族人物志附錄之八 碑傳題跋酬贈 六 劉智
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寧夏新聞網 2004-11-23 15:06:52
回族人物志附錄之八 碑傳題跋酬贈 六 劉智
劉智 文十篇
著 書 述 劉 智
著書至不易也。予年十五而有蓋學。八年膏黜而儒者之經史子集及雜家之書閱遍。又六年讀天方經。又三年閱釋藏竟。又一年閱道藏竟，道藏無物也。繼而閱西洋書一百三十七種。湖諸家而折衷于天方之學。著書數百卷，規者什一，《典禮》、《性理》數種而已。《典禮》者，明教之書也．《性理》者，明道之書也。今複著《至聖錄》以明教道淵源之自出而示天下以證道之全體也。蓋三書者，三講者也,履階而登，升堂入室，其庶幾矣。
憶自初學以至於今階餘年，覽遍諸家，讀書萬卷，天下名都勝跡遊歷過半，雖車塵驢背未嘗廢吟哦。而所成者無幾，濟善也。著書豈易易哉！尤有難者。生無同志，業無同事，即族屬親友且以予不治生產為不祥，而於孳孳之意不息，篤志闡天方之學以曉中人。自立稿，自譽清，自修自潤，而又不敢自是，乃裹糧負笈，曆齊魯，走都門，就正朝紳先達；由襄楚入西秦，訪求宿學遺經；過吳門，游武林，越會糟，抵粵東，考文問字，腳氏天祿閣藏書，得未曾有；由天童至大嵩珠山觀海，大暢所遊。歸而自謂曰：“學問如是而已乎？道理如是而已乎？文章非我事，功利非我圖，坐擁萬山，老于聖賢窩中可也。”庚子冬，赴允府馬公召，謁孔陵，有感而歸。
明年辛醜二月，寓三山市肆，甫譯《天方至聖錄》，俄複有姑蘇之役.年餘而《聖錄》未半,思得一同志囊成，久知壽春有人，辭始而北，至毫複至壽，諸君子皆姑額不予謬。聞陳留許氏多藏經，訪之，過朱仙鎮，蝴賽氏家藏《至聖錄》，西經原本也。閱之，與吾昔所得者大較真詳,愕然決然，喜曰“造物之成就我，如此其巧耶!”向也，吾欲著《蘭極合編》，“苦無其學，遍求書肆,天地人三者之書育多陳腐無實；求之天方之書，無從可得。早夜思皇,俄于京師得諸吳氏藏經數十冊，皆西國原本，自元世載入，藏之府庫，而為流寇發出者．天文鶴之學，思過半矣。‘一繼而于秦中複得《人鏡經》、《格致全經》，而三極之學皆在焉。今著倏聖錄》正苦無真本，而於不意中又得之，豈造物篤意於吾而欲吾成厥志耶｝吾其受命矣。置舊翻新，重訂《至聖錄》時陳留歉疫大漸不可居, 得腳一序而歸。複寓三山市肆。日沉浸於構提筆削, 患乎求之翩做易, 得之易而成之柳。何也？造物之成帆處固多,而顛播人處亦多。人心之反復，世道之崎嶇，塵紛之搶泥毀譽之淩瀆、日無擰黜,心無寧刻、入室則咿唔喏呀，假寓則是非釋雜，謀一椽可隱而力不贍。兄弟戚友,初未嘗不愛吾居吾也,視吾迂腐破，去之遠頂之不暇。嘗至一歲遷徙數處，無恒其友，凡皆造物之顛播我也。心志之苦，筋骨之勞，可謂至矣。然而志不可奪。乃去三山而就和陽之市，三閱月而《錄》竟；
計自辛醜二月發筆，迄今甲辰正月，三易春秋，十更居處，南北星霜數千里，三脫稿乃見小成。較之居曠庭，坐精舍，田畝豐給，朋濟討論，一人脫而眾人成之者豈不為尤難也哉？難於其學，複難於癱。難於編著，複難於成。難論通百氏而成一家之言, 複難於以一人經理百務而無相為友。雖然，於至難中而有至美存。焉、於至苦處而有至樂生焉。暴地時，求之弗得。人之弗深，著探海尋珠，只覺其難。沉浸既久，而一旦驪輔握，萬目稱奇，美哉何似！勉成之際，殫力搜羅。庸心采綴,織錦編花，多見其苦,工夫即到，而一朝彩鳳成章,千人唱美。樂也何如!得其美無難矣，得其樂無苦矣，吾於至難至苦中尋斯美樂之境。雕當日坐守陳編，不有燕、秦之驅勞，安得鵬三極之奇學？或抓姑蘇，不有河中之跋涉，又安能獲此《聖錄》之真本了以是艄物之顛播我。正以成就我也。吾之蒙惠於造物者深矣、厚矣。志斯成矣。獨愧夫才力不足，不能答其惠我之至意也。博躬盡瘁已矣. 尚冀世之君子念我孤人。聞見不廣。詞語不工。而志於倡明正學也。正其鵬。補其闕略。修之潤之，共襄厥美，以獻觀。垂鑒永遠。則斯道之幸也。
見劉智著《天方至聖實錄》，同治壬申年孟春，錦城寶真堂劾本
劉介廉先生墓碑
金 鼎 先生詩智。字介廉。晚自粵一齋。上元劉氏，世習天方之學。父漢英先生,有文行。嘗渭然歎曰。“天方經典。析理甚精,惜未有漢譯,俾廣其傳於東土也。從時先生方總角受書。竊聞緒論，已默識之個年十五。堵志于肋學，于經史百家之籍，靡不研究，凡八年。對翻讀天方經典，又六年。將從事于翻譯，忽複不敢身信,則又進而解觸三年。道經一年。又進而讀昔洋書百三十七種。由是信然渙解，乃操筆著述。賠且誦，朝作夕思。屏棄人事，舉凡當世聲色利祿之途，視之若浮雲之過太空，而飄飄之入吾耳也。久之，又以為未足，複裹糧負笈，曆齊魯燕趙，走京師，與朝士賢大夫游，相與討論學術。折而至湘楚．入秦隴，訪求遺經宿學。南下武林。上會稽。尋峋縷碑。再登天童及大嵩珠山，觀滄海。而學識益大進。雍正庚子，應充州太守馬公之招。謁孔林。心汽然有所感，遂辭而歸。蓋至是而涉獵之富。登覽之遠，一足以尊所聞而副所志矣！方其水天方經典原本也。德《至聖實錄》全幟于河南朱仙鎮賽底小得吳氏藏經數十冊于京師某氏，皆西文旁行。自元代入中國藏于秘府卜至明季流寇之亂始流傳人間。其書多言天算、輿地之學、為世所罕觀。既又得《人鏡》《格致全經》諸書于秦中，於是本教中故籍雅記集略合備矣。 先生自少至老所著書數百卷，其先行刊行者日《天方典禮》二十卷、《天方性理》五卷。又著《五功釋義》一卷、《字母解義》一卷。晚年始著《至聖賠年譜》一書，轉博采天方群籍，列至聖生平事蹟。頗仿紫陽綱目之例，年經事緯,凡涉於政教、刑法、禮樂、陰陽、五行、風俗、”疆域、人物，輯錄無遺，一蓋數十年心力之所革，垂老而成之者也。先生晚歸金陵。居清涼山掃葉樓十餘年，閉戶軍思，一時名公賢士無不知金陵劉居士者。乾隆中，天於開四庫，採訪天下古今遺書，而《天方典禮》遂得收入存目中。《提要》稱其：習儒書，援經義，文頗雅瞻。嗚呼，信矣！
先生墓在聚寶門外，粵匪之亂，全家科焉。譜碟無征，其世自漢英先生以上抬不可考。先生生平歲月亦不能詳。以行輩計之,自康熙中葉，迄乾隆初年，享壽蓋五六十歲。有遠孫德坤。今為金陵淨覺寺掌教，能善承先志，繼介廉先生之學于不朽雲。光緒丙午，鄉人士集資茸先生墓，凡為擴若干丈，華表二，石坊一；碑一．而屬鼎為文以志之。乃即其葷葷可記者著于碑，俾知吾教中掀邱壟之所在。又欲使後之人有所考鏡觀感焉。銘日：峨峨鍾山。孕疏靈奇。穆穆先生廠實降於茲。遺編螓莽, 廓而清之。回教西來，歷年逾千。非釋非道，末流渙焉。西稱哲學，我宗德經。非是不美，乃墜晦瞑。手振墜緒。愛發其光。明教闡理，厥聲琅琅。坯土既夷，坊表誰正。既封既樹。桑梓是敬。告我後人，式此卓行.
宣統二年，歲在慶成二月朔乙亥越十六日庚寅，花翎二品銜署及湖北鹽法武昌道軍機處存記湖北補用道上元金鼎撰見翁長森、蔣國榜輯《金陵叢書》碑一 1914-1916年上元蔣氏慎修書屋刊本
《天方典禮》序
楊斐錄
聖夭子禦宇四十有八年，德被寰區澤周中外。一置哈密之君，再造哈密之國，寵錫宴孬, 恩禮優隆，又特遣郎官送之出關，我皇上柔遠之道至矣。故天方之人，聞風慕義，梯山航海而來者，娜接也。第語言異其聲音，文字殊其點畫。見我朝之禮橘居皇皇, 彬雅明備有餘慕焉，而不能通其文。中華好事者，見天方語言文學，茫然扡格，疑其禮有驚世駭俗詭異而不近情者。不知疆域雖殊，同此君臣,父子,夫婦 昆弟、朋友之倫，飲食日甩起居之節，測喪葬追遠之誼，心同理同，則禮安有或異哉？教百年來，獨未有人焉為之細譯而詳解之，故致此耳。
冊介廉，天才俊朗，逸思雕華，幼習天方之經，長攻儒者之學，既而旁搜博采二氏、歐羅巴之文，靡不悉心殫究。健產清涼山中，十經寒暑,翻閱既多，著作益富。見中華,天方之人。兩相遇而不能兩相通，因慨然曰:"譯其文而解其義,俾中外盍然同風，是范餘之責也夫."遂舉我朝典禮，譯為天方文字。使遠至者知彬雅明備如此其踽踽皇皇既樂為之。又取天方之禮，譯為一漢文，委曲繁重盈尺，而不能竟其緒。恐諸者難之．複於禮中擇其倫常、食用、吉凶之最切要者，詳為解釋。書成，顧而樂之，不敢自是其學。負笈走京華，質諸先正，交口稱許。劉子南歸，以書見示，予受而讀之，忠君孝親之心，居室交友之道，悉本至性至情，流通貫泱，衛生送死。可以無憾，絕戲異不可遵循之弊。數千百年未明之禮。於斯鵬。上可以報我皇上撫綏之恩。下可以為人心檢柬之範。劉子之功，於是大矣。昔孔子自衛反魯。定禮、刪詩，雅頌既正，又存十五國之風，以為全詩。今之刻《天方典禮》者，亦雅頌不遺國風之意也。而好事者讀劉子之書。化詭異之疑，與經湘為湖，同歸彬雅久庶不負劉子纂輯之初心也已。
山陽楊斐錄淇益氏書于大椿樓
見劉智著《天方典禮擇要解》，京江童氏重刊本
一齋書序 景日畛
劉君介廉，溫濕抑抑，好學嗜書，自經史、稗官,律數。以及二氏之書，靡不搜覽。而又能折衷於六經,研府性理大全，深得儒者精微之奧旨。丁亥夏，五偈余於京礎，出所著天方之書數十冊。言理甚微，序禮甚悉，凡以為天人合禮之要道也。及與之論古今治亂興亡之由，天文地理舜訛之辨，身心性命是非之關，如決大江，沛然莫禦；如治亂絲，井然不棼。求其一言之離於道，不可得也。昔黃叔度論學有曰：博而約於衷，騁而歸於性，成章而潤於質，殆庶幾焉。竊歎世之不好學與不善學者，其耳目心思未嘗少異于人，顧用之於聲色貨 利而得失趨舍擾其中，役役而不知所止。及其既老而衰，悔之晚矣。彼夫馳驟於虛無幻誕不經之說，既不能 返于人生而靜之初。又不能存誠去偽於物感而動之後。徒空靡其歲月，虛弱其精神。所學卒歸無用。
以劉君視之，誠何如也？且劉君年富力強，著書數百卷，闡明天方之理，以補中國之用，其功正未可闡量。茲以平日學力之所得者，別自號四“一齋”，以顏其室。今以其書問序于予，余既不文，又鵬響，不能 探聖賢精微之奧旨于萬一，複何言哉？因述其所學集以告夫世之不好學與不善學者，聞劉君之用心，其亦可以知所返矣！
若夫“一”之義蘊闡發，靡有窮極。其分而為二，衛而為三，散而為百千，散而為億萬，不可勝算者。莫不始於一，歸於一也。以劉君之博學精深，自能發揮無遺蘊，而又何待餘之跋涉者為哉？《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。惟劉君於此勉之矣!是為序。賜進士出身、陝西道監察禦史景日畛拜撰
見劉智著《天方典禮擇要解》，京江童氏重刻本
《天方禮經》序
鹿 佑 大道之在今古也，如日麗中天，無遠弗照。無論東海西海，凡得心理之同者，即為聖人之教。堯舜、禹湯、文武、周孔之教,本之徽，極之正大，天道人道，罔不兼該，顧其禮樂、‘刑政、典漠,訓浩，載在六經語孟者，一至精詳矣。
清真一教，來自天方，衣冠言貌。炯岸異人。于向疑其立教在吾儒之外，而或亦等於老佛之流也。戊子春，接劉子一齋于京邸間，暢論天人性命，無微弗建.詢其教之原委,一 齋出所著《天方禮經》一集，曰，“清真原委,可約略見端於此矣!”因留覽卒也，見其微言妙義，切實淵深，天機人事，節目井然。其倫禮綱常’猶然君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也；其修齊城正，猶然孝梯、忠信、禮義、廉節也；其昭歌帝，有所謂念、禮個齋、課、朝五者，亦猶然顧堤明命、存心養性以事天也一夫然後知清真一教不偏不倚，直與中國聖人之教理同道合．而非徽曲說所可同語者矣。吾於是益喜劉子之博學奇才，會心於無盡也。胸無一磨棱語,無一驚世駭俗語。所至難言者。造物之本然也。而怯能鈞深索隱, 以窮極其精奧。直使莫載莫破之理；盡昭著於不睹不聞之中；無聲無臭之妙，俱顯見於魚躍鴦飛之際。
禮經一書，殆可與六經並著天壤矣乎！讀是書者，賠而有得焉。探原握本，卓爾當前；天人兩盡．微顯同歸；視聽言動，持循在我。見仁見知，存乎其人。中國聖人複起，其能取斯言而易之？踢進士出身、通議大夫，兵部侍郎鹿佑拜撰
見劉智撰《天方典禮擇要解》，京江童氏重刻本
《天方典禮》序
徐 倬
禮所以成物者也。天以禮常其清，地以禮常其寧，物以禮常其生息，州和成其為萬物之靈。是以禮權天地、柬萬物。一日無禮而群有失. 然萬物能守禮勿移。人則任欲易亂, 故聖人以禮教人，不以禮教物。典漠、訓浩。其諄諄於調至矣。天之生斯民也。不私疆域。凡有生民在有聖人。
此《天方典禮》乃西海聖人用以教西海之民者也。陳隋之時，西方有大聖人生而神靈，感化萬物。文帝慕其鳳。遣使往求其經教以歸,由是西域始大通於中國。擁年來、流寓者眾，雖居中國猶執祖教。智者賴經，愚者失其，此劉子用儒文傳西學,以教于同人者也。雖然，地有東西，理無疆界. 是禮也，雖自夭方，而理通於天下。凡我人士，不靳與知亦不靳與能，蓋凡其人之化，心同理同，所謂建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑也。況其言天道人道尤悉，學者能於是而用力焉項亦盡人合天之一經語也, 其可以方域拘諸？
賜進士出身、禮部侍郎召溪徐倬題
見劉智撰《天方典禮擇要解》，京江童氏重刻本
《天方典車》跋
定成隆
吾教由來尚矣！要皆習無不察，故眼習其間者只知我為教中人，至教之所以為教究暮母焉，而莫得其指歸，即嫺熟經典亦不過記述諷誦而已。間有稍困律時亦講論，又多曲為臆說，駭人聽聞。不知者遂奉為典型，彼亦自以為是，而不知返。於是訛以傳訛，一群不可使聞於鄰國者。其意亦未嘗不欲闡揚其教也。然一而遠於教也更甚。
今讀—齋劉先生所著《天方典禮》一書，博治宏通，條分縷晰，精其義以譯其文，釋其文以合乎義，並無勾深索隱之詞、驚世駭俗之論，無非正心誠意之學。修齊治乎之道。于至平至常之中，至彪微之理即寓焉，以是知心同理同，而聖人之教原不以方域界也，倘無稽考精確，烏能融貫如此。是書也，固不獨吾教同人當尊為拱璧；即方天之下亦無不知欽崇吾教，而因以羨服劉君之博學也。劉君真吾教之傳人，吾教之功臣也，夫敢洱筆而為之跋。
時康熙四十九年庚寅歲長至月谷旦江夏眷教弟定成隆拜手撰並書，
見劉智著《天方典禮擇要解》，清光緒三十一年版
《天方性理》序
黑鳴鳳
予武人也，局敢言性？天生蒸民，有物有則，愚夫愚婦，不靳與知不靳與能。顧予武人，奚可自棄。
粵稽性學，肇自義孔，贏秦一炬，後學失征，惟儒一運意，張惶幽渺，百家縱橫，佛氏潛入，捐置實際，遊鵬空，儒固辟佛，佛亦譏儒，甚至儒佛自相攻辟，名儒實佛，佛勝無儒，性學泯焉。
吾教言性，本乎實有，歸於一真。理有一定，言確可征。予不自棄，心竊好焉。幼攻章句，操胍未遂，更涉韜鈴，屈軼場屋，追隨扈侍，馳逐性版。曾無餘畜，不逞事斯。且傳經籍，本自天方，音殊字異，辨析維艱。不獨武人，莫窺涯挨，世出老惹，亦鮮知之。故予每意安得吾教卓葷傑出，會通翻譯，發明精義，與世共證，裨益斯道。眷眷之念，二十載於茲。
今幸白門劉子介廉，既精西學，又通諸家，中西異同，藻若眉目。慨然任道, 詮發性理, 不憚其苦，數十寒暑，纂譯聖經，著為圖傳。前溯元元，後推永永，中述造化，不遺巨細，廓然大公，不立私意、懷書南北，寓意山水，武林覽勝，弄吟三月，促裝言旋,問予，予日。“是誠通人，寐寐思服。”亟請來寧，三複斯傳。精言妙義，堅卓不磨，大慰予懷。
第惟性理，人所共具。性理之學，人所共言，以公言公，宜無不同。奈乎諸家，言人人殊，說物物異。紛紜聚訟，終無旨歸。天方教人，理有一定，認理維真，毋庸疑猜。言有萬殊，立言務確，毋庸遊移。一涉疑猜萬流異學，一語遊移，隨起譏毀。今也劉子聞發性理，本乎實有，歸於一真，條分縷析，足信足征。予忘因陋，妄附合測，贅諸篇末，並擬往釋本經大義，就在有道同志。瓣非敢自炫，聊明吾教公跳言。如是而已。原劉子心鑒，武人志所深望焉。
時康熙歲次庚寅暮春下浣清源黑鳴鳳謹序並書於敬畏堂中
見劉智著《天方性理》，清同治十年錦城寶真堂重刊本
《天方性理》序
袁汝琦
造物主。欲畢見其全體大用而生人焉. 則人也者，造物主之鏡、鏡明則見全,鏡昏則見虧。是見全見虧, 只在人之心鏡明與不明爾。聖人本其至清至明之本然無 所不見；是以稱渾同體用。賢則少差，而望全知。則知其全；愚則並不知其全者也。其為體為用，則皆物欲，而非造物主之體用條．聖人不常出，聖往則賢知之徒各用其知見用之真，則所知所見皆真,用之聰，則所知所見皆偽。知見既偽，遂認鵝之體用,為造物主之體用矣。夫何借妄之甚,是以終日言格物致知，卒未見其格致之效；終日言窮理盡性，究未成其窮盡之功。如磨 硯作鏡、自以為明。而不知其明猶暗也.其與全體大用何有?
天方有大賢查密氏暨阿補德,歐默爾輩。皆學識超凡,品德幾聖者也,著有成書。闡明造化之體用，人物之知能，以作行道者踐趨之程式。如《密邇索德》。《勒瓦一合》、《額史爾》等經，既行于天方，又傳之中國；凡吾教學人皆知誦習之矣。奈何文語屹崛聾牙。不能通習於儒。則天下之公理似屬一家之私言. 千兩年來，無與其事者.
乃劉氏介廉，慨然獨任會通東西之文而漢譯之，不精把萃，輯數經而為一經。複因經立圖，因圖立傳，博撼數十部名經之奧義征育而詳說之，以恐學者之有疑也。顏之曰，《天方性理》卷不盈握，而造物之全體大用。萬物之表裏精粗，星燦後列，無複遺蘊。誠格物致知之譜本而窮理盡性之途徑也。學者廢其舊習，入是門庭，則見全見虧，為真為偽，皆能自辨而亦自期於’見其全體大用，無負斯人矣！籲嘻，是何先賢易於傳，而後學艱於受？是何分廉苦於成，而眾人輕於得耶？先賢于于，後學遷過，眾人量量，而介廉宜宜也。夫介廉何如人?偉人也？不偉於世務。而偉於道激不偉於人之所能，而偉於人之所不能，所以成其宜宜也。偉人哉!爭衡量，校銖兩介廉不知；攻詞華。遨青紫，介廉不習,惟於性命操持一息不間，一學不遺.幼從余游在有大志，見者皆必其有成，’而不圖造道至於如是。學即成，避世居山殫二十年，苦功著書十數種.《性理》則其礎也，其餘禮書，樂書、典禮諸集，俱各臻其妙要。皆闡天方以曉中國，不以私臆哪聽聞。偉哉! 三家無是學。千古鮮是人。居喜僻，交寡壽。故都邑不聞其人，鄉里不知其學，戚友皆不識期作做。至於家庭骨肉，厭其不治生產，且以為不詳,而個廉弗溫亦弗顧，譫如也宜宜也。書成視余，余不文，不能加點。問序，既不文，何以序？識其宜宜至意，以告世之學者，共相勉於格致窮盡之效，以見其全體大用，不負斯人也觀是書之作不偶然矣。
康熙四十三年歲次甲申秋月朔，石城袁汝琦，懋昭 父識
見劉智《天方性理》清同治十年錦城寶真堂重刊本。
《天方性理》跋
黑鳴鳳
吾教性學。中土從未與聞廠一旦譯而公世，不能不詫而異之，然常也異也何定之。有布帛。寂粟習見故 常，火烷、胡麻購故異究之。火浣、胡麻之地。固亦布帛、寂娜之也。使執髦衣割食者而語以布帛寂栗,則亦蜀之日、粵之雪矣。使火燒、胡麻充塞於中土，則亦在苟之衣裳太倉之紅朽矣。故吾教性學，吾教 ，視之，固布帛、寂粟，而中土不能不以火浣、胡麻同視塔誠以吾教漢晉以前，中上既未有知。自唐迄今，即 賄吾教，而究未知吾教之所言者何學？
今得劉子介廉出，而纂譯之、圖傳之卜以通於世。譬一璞，然千餘年來皆視為石，此其常也，一旦剖之，連城出焉，有不群起而異視之者乎！故餘謂是書之出， 不能不詫而異之者職是故也。雖然性理天下所公具也，性理之書天下所公言也，公則宜無不同，同則豈容異視。今推中土之不能無異視於吾教者，中土乙太極為先天，以天為理矛以金木配五行，。以東西為有朝，以上旺寄四時二而吾教以理氣本於一真，太極以前為先天，而分九品之性理。太極以後為後天，而分九品之人物。以天地為大世界，由理之氣；人為小世界，由氣之理。以水、火、氣、土為四行，而金、木、活類為其於，以四行分四時，而金術為氣土之餘也。
末吾人之言性理果何謂乎？要期以至當之言，明至當之理而已。使其言而本乎天人，合乎彝倫，不謬、不悖、不釁、不援，則因不可以常異分視中西也使其言而論於虛無，陷於寂滅，害道惑民。則即聖賢其名姻族其人、因遠之若鴆毒，避之若輔也。
今撤之言性學，雖不能悉與中上吻合，雖鵬為火 十胡麻可與布昂、寂粟同。其可衣可食而路者，不過她之麥而蔥一南之稻而絮，非若他說鴆毒而潤也。且焉知今日為蜀之日粵之雪者，不即為阻衣’裳太倉紅朽耶！餘恐覽是書者，不以連城視，而竟以火浣胡麻視也，因券數言於書競。
朝陽黑鳴鳳敬跋
見劉智著《天方性理》，清同治十年錦城寶真堂重刊本
http://www.nxnews.net/382/2004-11-23/20@59262.htm
參考資料
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001 意見者： amanda02996 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2006-07-28 02:40:23
[ 檢舉 ] ..建議你可以去英代外語的網站看看~
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英文不知道怎麼翻譯 這也有(這句怎麼說可以key入你要問的-英代老師會線上解答)
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